PLURALIA TV

PluràliaTV es la primera web concebida como un canal de televisión y es una iniciativa de los movimientos sociales del País Valenciano.
QUE QUEREMOS
Trabajar por la transformación social aportando un medio de comunicación abierto y horizontal que utiliza una innovadora tecnología y que se auto construye trabajando en red.
COMO PARTICIPAR
Tú o vuestra organización podéis participar activamente en la elaboración de la web http://www.pluralia.tv/ integrándoos en la red internacional de reporteros y/o patrocinando este nuevo medio.
NUESTRA PROGRAMACION
Somos una ventana para que hablen los pueblos del mundo, porque es posible hacer otra televisión.
Porque queda mucho que denunciar y mucha dignidad por ser conocida.
Participa. Hazte socio. ¡Financia tu televisión!

Recomendado el documental sobre los movimientos sociales en Venezuela, Cálico electrónico y el programa de televisión de Michael Moore.

Santiago Alba Rico II

En las lenguas que conozco, todas mal, “traducir” (tradurre, traduire, traduzir, translate, itzuli, übersetzen) evoca la operación muy física de recolocar una carga, de acarrear un paquete, de transportar y alzar y apoyar en otro sitio un gran piano. También en árabe, donde el verbo “tarjama”, del que se derivan nuestro castellano “trujimán” o “truchimán” o “dragomán”, comparte el campo semántico con “naqala”, literalmente “transportar”, cuya gutural “qaf” central materializa la imagen muy robusta de un camión lleno de naranjas. Creo que los miembros del colectivo Tlaxcala no se sentirán incómodos si me los imagino como fornidos camioneros o mozos de carga (ellas y ellos) que aceptan y se enorgullecen del carácter social tanto de su medio de transporte como del material explosivo que transportan.
El viento que traslada la semilla y poliniza el campo estéril por encima de la valla, ¡es el traductor del trigo!
El río que traslada agua, barcos y limo de un país a otro sin secarse en las fronteras, ¡es el traductor de la vida!
El labio impetuoso que traslada saliva al labio del amante, ¡es el traductor del fuego!
El albañil que traslada ladrillos para construir una casa, ¡es el traductor del empeño!
El estibador que carga fardos en el puerto, el minero que empuja la vagoneta, la maquiladora que transforma trabajosamente el tejido, ¡son los traductores de la potencia cautiva!
El militante que pasa un mensaje, el resistente que transmite una información clandestina, el estudiante que reparte un periódico colérico, ¡son los traductores del límite!
El campesino que transporta armas a las Sierras Maestras del planeta, ¡es el traductor de su pueblo!
El poeta que traslada los nombres comunes de una posibilidad no entrevista, ¡es el traductor del futuro!

Santiago Alba Rico

Creo sinceramente que la filosofía puede hacer muy poca cosa. La conocida frase de Marx según la cual la filosofía, que siempre se había dedicado a interpretar el mundo, tenía que dejar paso a las fuerzas que querían transformarlo, pertenece precisamente a una época, como lo demuestra la propia obra de Marx, en la que interpretar era ya transformar de algún modo el mundo. ¿Cómo transformar en cambio un mundo en el que todo ha sido ya interpretado, en el que el forro del mundo está impudorosamente a la vista? La característica del capitalismo hiperindustrial, de eso que llamamos “sociedad del conocimiento”, es la de que precisamente (lo decía el propio Berlusconi) “la verdad no cambia nada”. Una de las consignas de la postmodernidad, tomada de Nietzsche, era la que invitaba a “seguir soñando sabiendo que soñamos” y esa consigna fue finalmente interiorizada por unas clases intelectuales que en Occidente han sido perfectamente capaces de alinear, como en dos estantes contiguos, sin fricciones ni mala conciencia, el conocimiento del horror y la aceptación del horror mismo. Hace unos días escribía que el capitalismo, que ha sobrevivido a revoluciones y crisis, ha sobrevivido sobre todo al conocimiento, a la publicidad de sus crímenes: eso lo hace casi invulnerable, al menos en los grandes centros urbanos occidentales. Lo sabemos todo y consentimos a todo. En este contexto, ya no se trata, pues, de saber qué son las cosas o cómo funcionan, sino de hacer sentir que nos conciernen. Al final de su vida, el filósofo alemán Gunther Anders aseguraba hacer filosofía a partir de los periódicos, considerando sencillamente inmoral dedicarse en tiempos de guerra a leer y comentar a Aristóteles o Heidegger (a los que, en cualquier caso, hay que utilizar y él utilizaba): “un filósofo que solo escribe para filósofos”, decía, “es tan absurdo como un panadero que solo hace pan para otros panaderos”. La filosofía tiene que aliarse modestamente a la poesía, a la historia, a la novela, al panfleto, para contribuir a conseguir ese efecto del que depende ―y vuelvo a la primera pregunta― la salvación de todos y cada uno de nosotros al mismo tiempo: el efecto de hacernos sentir vulnerables. Ya hemos interpretado todas las cosas, ya está todo a la vista, ya ha subido todo a la superficie: ahora de lo que se trata es de que lo que sabemos nos haga daño. Y de que los dañados ―los damnificados― estemos unidos y seamos cada vez más.

TTT

Tititi titánica titila entre los tilos.
Tititi tiránica tira lo típico.
Tititi titula los títeres como timos.
Tititi timonea los tiempos de tumbos
y los tiñe de tierra, de tigres y de tildes.
Tititi tijera de tiestos, de tinieblas y tifones
me tizna de tirsos y de tiemblos,
tititi, tibia y tierna, me tienta
con timbas, con tintos,
con tirabuzones.
Tititi tina de mi tino, tímpano de ti,
tipógrafa de tipos tímidos como yo,
tirita tiaviva, es tintero de mí.
Tinaja tirada en mis tictacs
tiene tirachinas, tiralíneas,
tisana de mi tiña.
Mi tic, mi toc toc, mi tan.
Tititi, tibia y tierna, me tienta
con timbas, con tintos,
con sus tizones.

Lo lleno (apunte bebido)

Beber bebimos y subimos
en este carromato de la sucia malta.
En este vaso viajamos a lo lleno.
Se calientan los hielos de esos casquetes
que nunca flotaran en el mar de las salivas.
Queremos deslizarnos por los lagos
helados de los ojos de aquellas que no nos miran
Ansiamos tajear su retina
con estos patines que andan oxidados.
Dibujar nuestras siluetas en sus sábanas
y no guardar en las bolsas vacías
el corazón empapado de estos sucios jugos
que recorren las calles.
En este vaso viajamos a lo lleno.
Beber bebimos y subimos
al escote como una cuerda tendida
donde funambulan las miradas
de todos los que cayeron en las redes
de la voluptuosidad secreta.
Beber bebimos y bajamos
al nido de aristas de la ebria mañana.
En este vaso salimos a lo lleno.

La multitud

"Una multitud de estas proporciones es una manera seria de probar a un hombre. Se congrega como testigo de su destino común, en el cual las diferencias personales han perdido toda importancia. Este destino ha consistido, hasta donde se recuerda a sí mismo es una humillación y privación constantes. Sin embargo, sus apetitos no se han atrofiado. Una sola mirada entrecruzada en la multitud revela el alcance de las posibles demandas. Y la mayoría de ellas se quedan sin satisfacer. La discrepancia conducirá inevitablemente a la violencia, tan inevitablemente como inexorable es la multitud allí cogregada. Se ha congregado para exigir lo imposible. Se ha congregado para vengarse de la discrepancia. Tiene que derrocar el orden que, generación tras generación, ha definido y diferenciado a su costa lo posible y lo imposible. Frente a esta multitud, un hombre que todavía no forma parte de ella sólo puede reaccionar de dos maneras. O bien ve en ella la promesa de la humanidad, o bien la teme con todas sus fuerzas. No es fácil ver allí la promesa de la humanidad. No formas parte de ellos. Sólo si estás preparado verás esa promesa."

de "G", novela de John Berger.

Confianzas- Juan Gelman

se sienta a la mesa y escribe
«con este poema no tomarás el poder» dice
«con estos versos no harás la Revolución» dice
«ni con miles de versos harás la Revolución» dice
y más: esos versos no han de servirle para
que peones maestros hacheros vivan mejor
coman mejor o él mismo coma viva mejor
ni para enamorar a una le servirán
no ganará plata con ellos
no entrará al cine gratis con ellos
no le darán ropa por ellos
no conseguirá tabaco o vino por ellos
ni papagayos ni bufandas ni barcos
ni toros ni paraguas conseguirá por ellos
si por ellos fuera la lluvia lo mojará
no alcanzará perdón o gracia por ellos
«con este poema no tomarás el poder» dice
«con estos versos no harás la Revolución» dice
«ni con miles de versos harás la Revolución» dice
se sienta a la mesa y escribe