Ya no te espero
llegarás, pero más fuerte
más violenta la corriente
dibujándose en el suelo
de mi pecho, de mis dedos.
Llegarás con mucha muerte.
Ya no te espero
ya eché abajo ayer mis puertas
las ventanas bien despiertas
al viento y al aguacero
a la selva, al sol al fuego
llegarás a casa abierta.
Ya no te espero
ya es tiempo que fascina
ya es bendición que camina
a manos del desespero
ya es bestia de los potreros
saltando a quien la domina.
Ya no te espero
ya estoy regresando solo
de los tiempos venideros
ya he besado cada plomo
con que mato y con que muero
ya se cuando, quien y como.
Ya no te espero
ya he liberado a tu patria
hija de una espera larga
y hay un Primero de Enero
que funda a sus compañeros
con la sed de mi garganta.
Ya no te espero
porque de esperarte hay odio
en una noche de novios
en los hábitos del cielo
en madre de un hijo ciego
ya soy ángel del demonio.
Ya no te espero.
ya no te espero.
«Mujeres», 1978.
Último post del año. Uno más. Feliz año.
31 diciembre 2004
30 diciembre 2004
MANHATTAN
Me condenaron a veinte años de hastío
Por intentar cambiar el sistema desde dentro
ahora vengo a desquitarme
primero conquistaremos Manhattan
después conquistaremos Berlin
Me guía una señal en los cielos
me guía esta marca de mi piel
me guía la belleza en nuestras armas
primero conquistaremos Manhattan
después conquistaremos Berlin
Quisiera estar siempre contigo
me gusta tu cuerpo, tu espíritu, tu ropa
pero ¿ves esa fila que avanza en la estación?
te dije, ya te dije
que yo era uno de ellos
Me amaste como perdedor
y te preocupa que pueda vencer
sabes como detenerme
y no me sabes tu comprender
¿Cuántas veces recé para volver a empezar?
primero conquistaremos Manhattan
después conquistaremos Berlin
Recuerda que yo vivía para la música
recuerda que de mi te mantenías
hoy es el día del padre y estamos heridos
primero conquistaremos Manhattan
después conquistaremos Berlin
First we take Manhattan (Leonard Cohen) en Morente y Lagartija Nick en Omega, 1996
Por intentar cambiar el sistema desde dentro
ahora vengo a desquitarme
primero conquistaremos Manhattan
después conquistaremos Berlin
Me guía una señal en los cielos
me guía esta marca de mi piel
me guía la belleza en nuestras armas
primero conquistaremos Manhattan
después conquistaremos Berlin
Quisiera estar siempre contigo
me gusta tu cuerpo, tu espíritu, tu ropa
pero ¿ves esa fila que avanza en la estación?
te dije, ya te dije
que yo era uno de ellos
Me amaste como perdedor
y te preocupa que pueda vencer
sabes como detenerme
y no me sabes tu comprender
¿Cuántas veces recé para volver a empezar?
primero conquistaremos Manhattan
después conquistaremos Berlin
Recuerda que yo vivía para la música
recuerda que de mi te mantenías
hoy es el día del padre y estamos heridos
primero conquistaremos Manhattan
después conquistaremos Berlin
First we take Manhattan (Leonard Cohen) en Morente y Lagartija Nick en Omega, 1996
28 diciembre 2004
NO PIDO MUCHO- Kiko Veneno y Miguel Martí Pol
No pido mucho
poder hablar sin cambiar la voz
caminar sin muletas
hacer el amor sin que haya que pedir permiso
escribir en un papel sin rayas.
O bien si parece demasiado
escribir sin tener que cambiar la voz
caminar sin rayas
hablar sin que haya que pedir permiso
hacer el amor sin muletas.
O bien si parece demasiado
hacer el amor sin que haya que cambiar la voz
escribir sin muletas
caminar sin que haya que pedir permiso
hablar sin rayas.
O bien si parece demasiado…
"Veneno" 1977
27 diciembre 2004
Aforo máximo
1.
Pedante
PeAlligheri
2.
Elegía es la tercera persona
del dolor poético elegir.
3.
AnacoLuto: negra vestimenta
que se usa por muerte inconsecuente,
esta cláusula, que sus significados están muertos.
4.
La extranjera que piensa como nativa
no posee otras alternativas
para reflexionar que no sean alterforasteras.
5.
Bosquejarse: mostrar el enfado y descontento
con una vaguedad murmurante, con balbuceo
apagado, sin las trazas de la gran obra del enfado.
6.
Pedanía es la zona en la que residen,
quizá mejor decir sin más, viven
los pedantes.
De "Aforo máximo y otros mínimos aforismos", 2003
Pedante
PeAlligheri
2.
Elegía es la tercera persona
del dolor poético elegir.
3.
AnacoLuto: negra vestimenta
que se usa por muerte inconsecuente,
esta cláusula, que sus significados están muertos.
4.
La extranjera que piensa como nativa
no posee otras alternativas
para reflexionar que no sean alterforasteras.
5.
Bosquejarse: mostrar el enfado y descontento
con una vaguedad murmurante, con balbuceo
apagado, sin las trazas de la gran obra del enfado.
6.
Pedanía es la zona en la que residen,
quizá mejor decir sin más, viven
los pedantes.
De "Aforo máximo y otros mínimos aforismos", 2003
26 diciembre 2004
Dulces sueños- Los planetas
Que tengas buenas noches hoy,
y malos sueños para quien
prefiera tenerte muerta
que no tenerte nada,
que yo te siento cerca
y no quiero más nada que destruir la fortaleza
que tapia tu casa.
Que hoy tengas dulces sueños,
que aquí alguien no descansa,
pensando cómo rescatarte
de tan siniestras garras.
Que a mí me gustaría ser el graduado que te secuestrara,
y huir en autobuses, y usar cruces como espadas.
Que hoy tengas dulces sueños,
que aquí alguien no descansa,
pensando cómo rescatarte
de tan siniestras garras.
Que hoy tengas dulces sueños,
que aquí alguien no descansa,
pensando cómo rescatarte
de tan siniestras garras.
Encuentro con entidades, 2002
y malos sueños para quien
prefiera tenerte muerta
que no tenerte nada,
que yo te siento cerca
y no quiero más nada que destruir la fortaleza
que tapia tu casa.
Que hoy tengas dulces sueños,
que aquí alguien no descansa,
pensando cómo rescatarte
de tan siniestras garras.
Que a mí me gustaría ser el graduado que te secuestrara,
y huir en autobuses, y usar cruces como espadas.
Que hoy tengas dulces sueños,
que aquí alguien no descansa,
pensando cómo rescatarte
de tan siniestras garras.
Que hoy tengas dulces sueños,
que aquí alguien no descansa,
pensando cómo rescatarte
de tan siniestras garras.
Encuentro con entidades, 2002
23 diciembre 2004
FELIZ FALSEDAD- SOZIEDAD ALCOHOLIKA
Otra vez llega la navidad, la gente emana felicidad
todos sonríen sin parar, ¿a quien pretenden engañar?
si todo sigue igual...Es navidad en Jerusalén, y en navidad matan también
Jesusito ya va a nacer, que te pille un palestino ¡cacho mamón!
y que te cuelgue de un pino.
El gran negocio va a comenzar, los precios por las nubes están
todos como locos a comprar, todo sea porque es navidad
y hay que aparentar, ¡anda ya!
Turrón, un pavo y champán, eso no nos puede faltar
aunque mañana no haya para comer, todo sea porque es navidad
y hay que aparentar. ¡Aparentar!Los pobres niños son machacados por la televisión,
por miles de anuncios (de juguetes), en los que el niño solo tiene
que apretar un botón, y para nada cuenta su imaginación.
Por eso y mas ¡me cago en la navidad
!puta navidad ¡me cago en la puta navidad!
Millones de abetos cortaos, por una estúpida tradición,
que luego acabaran tirados, en la basura, en cualquier lado,
luces por toda la ciudad, para intentarla disfrazar,
anuncios de paz y hermandad, que después ya de nada valdrán
Me da asco la noche vieja, todos puestos hasta el gorro,
desahogan su frustración, hoy todo esta permitido,
le meto mano a esta chica y a este le meto un sopapo,
¡que divertido soy!
Por eso y mas ¡me cago en la navidad
!puta navidad ¡me cago en la puta navidad!
Por eso y muchas cosas mas me cago en la puta navidad!
de verdad que asco me da tanta hipocresía, tanta falsedad,
venga idiotas a comprar, el consumo es el espíritu de la navidad
¡os vamos a sacar hasta la medula espinal!
¡Feliz falsedad... amiguitos!
todos sonríen sin parar, ¿a quien pretenden engañar?
si todo sigue igual...Es navidad en Jerusalén, y en navidad matan también
Jesusito ya va a nacer, que te pille un palestino ¡cacho mamón!
y que te cuelgue de un pino.
El gran negocio va a comenzar, los precios por las nubes están
todos como locos a comprar, todo sea porque es navidad
y hay que aparentar, ¡anda ya!
Turrón, un pavo y champán, eso no nos puede faltar
aunque mañana no haya para comer, todo sea porque es navidad
y hay que aparentar. ¡Aparentar!Los pobres niños son machacados por la televisión,
por miles de anuncios (de juguetes), en los que el niño solo tiene
que apretar un botón, y para nada cuenta su imaginación.
Por eso y mas ¡me cago en la navidad
!puta navidad ¡me cago en la puta navidad!
Millones de abetos cortaos, por una estúpida tradición,
que luego acabaran tirados, en la basura, en cualquier lado,
luces por toda la ciudad, para intentarla disfrazar,
anuncios de paz y hermandad, que después ya de nada valdrán
Me da asco la noche vieja, todos puestos hasta el gorro,
desahogan su frustración, hoy todo esta permitido,
le meto mano a esta chica y a este le meto un sopapo,
¡que divertido soy!
Por eso y mas ¡me cago en la navidad
!puta navidad ¡me cago en la puta navidad!
Por eso y muchas cosas mas me cago en la puta navidad!
de verdad que asco me da tanta hipocresía, tanta falsedad,
venga idiotas a comprar, el consumo es el espíritu de la navidad
¡os vamos a sacar hasta la medula espinal!
¡Feliz falsedad... amiguitos!
22 diciembre 2004
SONETO PARA CANTAR UNA AUSENCIA
Las horas pasan, pesan lentamente
vacías de ti, llenas de tu memoria.
Tu ausencia rompe el hilo de mi historia,
aísla como un foso este presente,
dejándome indefenso e inocente
entre la espada aguda de la gloria
de haberte amado ayer, y de la ilusoria
esperanza de amarte enternamente.
No dirijo mi vida, y el futuro
se presenta inseguro, turbio, incierto.
Ma atengo sólo a ti, que no te tienes.
Me inclino sobre ti, endeble muro
de mis lamentaciones: roto, abierto,
hendido dique en el que me contienes.
Ángel González, Palabra sobre palabra.
vacías de ti, llenas de tu memoria.
Tu ausencia rompe el hilo de mi historia,
aísla como un foso este presente,
dejándome indefenso e inocente
entre la espada aguda de la gloria
de haberte amado ayer, y de la ilusoria
esperanza de amarte enternamente.
No dirijo mi vida, y el futuro
se presenta inseguro, turbio, incierto.
Ma atengo sólo a ti, que no te tienes.
Me inclino sobre ti, endeble muro
de mis lamentaciones: roto, abierto,
hendido dique en el que me contienes.
Ángel González, Palabra sobre palabra.
21 diciembre 2004
EL SISTEMA
"El admirable sistema que programa la computadora,
que alarma al banquero,
que alerta al Embajador,
que cena con el General,
que emplaza al Presidente,
que intima al Ministro,
que amenaza al Director General,
que humilla al Gerente,
que grita al Jefe,
que prepotea al empleado,
que desprecia al obrero,
que maltrata a la mujer,
que golpea al hijo,
que patea al perro.
Eduardo Galeano, "Días y noches de amor y de guerra"
(a peticion de la srta. Ro Cambolesca)
que alarma al banquero,
que alerta al Embajador,
que cena con el General,
que emplaza al Presidente,
que intima al Ministro,
que amenaza al Director General,
que humilla al Gerente,
que grita al Jefe,
que prepotea al empleado,
que desprecia al obrero,
que maltrata a la mujer,
que golpea al hijo,
que patea al perro.
Eduardo Galeano, "Días y noches de amor y de guerra"
(a peticion de la srta. Ro Cambolesca)
20 diciembre 2004
BUENOS DÍAS, PEREZA
Imaginar la vida fuera de la noria.
Evitar las bridas/ fichar con la lengua.
Olvidar luchar por cada miga
de la hora del bocadillo. Subir la guardia.
Oxidarse en convenios para todos.
Desvanecer las dudas.
Desanudar las cabezas del estómago.
Dejar de ser un hombre sin rostro.
Y empezar a tener rastro.
Evitar las bridas/ fichar con la lengua.
Olvidar luchar por cada miga
de la hora del bocadillo. Subir la guardia.
Oxidarse en convenios para todos.
Desvanecer las dudas.
Desanudar las cabezas del estómago.
Dejar de ser un hombre sin rostro.
Y empezar a tener rastro.
19 diciembre 2004
Grabando
(...)
—Una cosa viene a ser lo que ya te he dicho, todo eso. Más o menos, claro. Porque es que así contado como que. Bueno, pues eso: Que los poemas, por más que le pese a más de tres, no salen del alma, no son fruto de un espíritu que venga usted a saber qué viene a ser. Y esto es preciso repetirlo de tanta trinchera enemiga como tenemos en nuestro interior más cotidiano y visceral. Que los poemas hay que hacerlos. Con las manos, con las lenguas. Con palabras como golpes: golpe duro o golpe tierno. Y arriesgando en los discursos. Con conciencia y corazón. Con palabras cercanas que resistan y ayuden a la vida mientras se rompe el cerco sin violencias. Que los poemas son cacharros útiles para la vida, artefactos de canto y cuento. Y que hay que hacerlos con más o menos destreza, según factura de cada cual, para que canten y cuenten, pero hay que hacerlos. Desmentir falsas verdades, confirmar mentiras ciertas. Llamar bribón al bribón y amiga a la amiga, mezclar atardeceres y nenúfares con trampas y guiñapos, eso hay que hacer en un poema, no sé. Vale, vale, de lo de la otra cosa, sí, que qué —sólo estaba resumiendo un poco todo lo anterior. A ver: La otra cosa que me parece hemos sacado en claro la gente del taller de octubre a ahora: La certeza y la confianza en la capacidad real de movilización social e intervención concreta que tienen los textos sobre gentes y espacios, aparte de su potencialidad llamémosla terapéutica en lo que a lo subjetivo toca. Podría ser algo así como: De las lecturas/escrituras interiores a una lectura/escritura en común, a una lectura en acción, a una escritura intervención directa y concreta sobre la realidad personal y colectiva. Acción hacia fuera o acción hacia dentro. Porque es que esto tiene mucho que ver también con lo de los golpes. Fíjate: Un buen poema nos emociona (golpe encajado en el estómago), nos conmociona (golpe encajado en la cabeza). Nos golpea a fin de cuentas o nos sirve para golpear sin puños, con palabras certeras, sin violencias, como te estoy diciendo, pero golpeando a la muerte y sus secuaces, a la ignorancia y a la estupidez. Al enemigo nuestro que albergamos dentro incluso de nosotras mismas, sí, también.
Luis Melgarejo
17 diciembre 2004
VIDA LABORAL
Como un terco revólver sumergido
en lo más profundo de la sangre.
Como los mudables rostros compañeros.
Como el arduo equilibrio y el alambre,
las malditas usanzas del perpetuo cambalache,
la maleabilidad del corazón sudado
y las coartadas del miedo al sin mañana.
Como pólvora empapada por el llanto.
Como las níveas guedejas,
el rostro marchito, las estibas del daño.
Como eso que ha cambiado en tu risa
después de estos inviernos.
Llegaré exhausto a la felicidad.
en lo más profundo de la sangre.
Como los mudables rostros compañeros.
Como el arduo equilibrio y el alambre,
las malditas usanzas del perpetuo cambalache,
la maleabilidad del corazón sudado
y las coartadas del miedo al sin mañana.
Como pólvora empapada por el llanto.
Como las níveas guedejas,
el rostro marchito, las estibas del daño.
Como eso que ha cambiado en tu risa
después de estos inviernos.
Llegaré exhausto a la felicidad.
16 diciembre 2004
Abbie Hoffman
[...el teatro en el que Abbie fuera pionero aún está presente en las calles]
Al Giordano, amigo y biógrafo de Abbie Hoffman
Al Giordano, amigo y biógrafo de Abbie Hoffman
Abbie Hoffman se hizo famoso en todos los EU como uno de Los 7 de Chicago, el grupo que fue llevado a juicio después de que la Convención del Partido Demócrata de 1968, que se iba a celebrar en Chicago, tuviera que ser cancelada por las protestas de la movilización social contra la guerra de Vietnam. Durante las protestas de Chicago en agosto del 68 - pocos meses después de París, el mismo año de los asesinatos de Martin uther King y Robert Kennedy y de la matanza de los estudiantes de Tlatelolco, en la Ciudad de México - Hoffman amenazó a las autoridades con poner lsd en el abastecimiento de agua de la ciudad durante la convención.
Tal como cuenta Bruce Sterling, uno de los padrinos del cyberpunk, coautor junto a Gibson de algunos libros [2], Hoffman había sido el fundador del YIPP, que asumió en grado hiperbólico el espíritu emancipatorio, hedonista y antiautoritario de la década de 1960. La opción de los yippies fue, no obstante, marcadamente confrontacional, entre lo político y lo criminal, más próximo por tanto a los situacionistas franceses que a los hippies californianos. Como los Pranksters, también tenían una inclinación tecnológica desconocida para los situacionistas. Los yippies fueron pioneros en hackear el sistema telefónico norteamericano, y llevaron a cabo muy diversas formas de hackitecturas y teatro callejero de guerrilla. Una de las principales obras de Hoffman es el libro titualado Steal This Book [Roba este libro], un manual para sobrevivir en el mundo moderno haciendo llamadas de teléfono sin pagar, conectándose ilegalmente a las redes públicas de electricidad y agua, robando en los grandes almacenes y supermercados, ocupando viviendas, etc. Se llegaron a vender y/o robar dos millones de copias [3]. Los propios situacionistas, que hoy consideramos como héroes intelectuales, habían llevado a cabo este tipo de vida aunque sin teorizarlo de manera tan explícita. Según cuenta Greil Marcus, en un momento dado la mitad de los situacionistas estaban en la cárcel, debido a su vida semicriminal y pendenciera. A finales de los años 90, estas prácticas, contra el sistema y la mercancía volvieron a ser retomadas por los sectores meas críticos de la comunidad artística.
Tal como cuenta Bruce Sterling, uno de los padrinos del cyberpunk, coautor junto a Gibson de algunos libros [2], Hoffman había sido el fundador del YIPP, que asumió en grado hiperbólico el espíritu emancipatorio, hedonista y antiautoritario de la década de 1960. La opción de los yippies fue, no obstante, marcadamente confrontacional, entre lo político y lo criminal, más próximo por tanto a los situacionistas franceses que a los hippies californianos. Como los Pranksters, también tenían una inclinación tecnológica desconocida para los situacionistas. Los yippies fueron pioneros en hackear el sistema telefónico norteamericano, y llevaron a cabo muy diversas formas de hackitecturas y teatro callejero de guerrilla. Una de las principales obras de Hoffman es el libro titualado Steal This Book [Roba este libro], un manual para sobrevivir en el mundo moderno haciendo llamadas de teléfono sin pagar, conectándose ilegalmente a las redes públicas de electricidad y agua, robando en los grandes almacenes y supermercados, ocupando viviendas, etc. Se llegaron a vender y/o robar dos millones de copias [3]. Los propios situacionistas, que hoy consideramos como héroes intelectuales, habían llevado a cabo este tipo de vida aunque sin teorizarlo de manera tan explícita. Según cuenta Greil Marcus, en un momento dado la mitad de los situacionistas estaban en la cárcel, debido a su vida semicriminal y pendenciera. A finales de los años 90, estas prácticas, contra el sistema y la mercancía volvieron a ser retomadas por los sectores meas críticos de la comunidad artística.
Tal como hacían Ken Kesey y los personajes de Easy Rider, Hoffman usaba la bandera de los EU como una constante de su parafernalia, ironizando quizá, pero sobre todo denunciando el secuestro de América por parte de los burócratas, imperialistas y mercaderes. Tal como denunciaba en sus retóricos discursos lo peor de la sociedad se había apropiado de América, marginando al pueblo norteamericano y subvirtiendo sus valores originales. Este fue un episodio más de la guerra de los sueños que la gente de la frontera parece estar perdiendo desde hace décadas. Sin embargo, la guerra aún no ha terminado. El hijo más joven de Hoffman se llama america. "Va a heredar el negocio de la familia" decía Abbie, cuando comenzó con 16 años a hacer campaña contra el toque de queda para los jóvenes en su ciudad [3].
El precedente de Chicago 68 constituía una de las referencias clave durante d2k L.A.. A su vez, algunos de los personajes clave de d2k habían empezado su trabajo político de la mano de Abbie Hoffman.
"No hay un colocón mayor que el desafiar a la estructura de poder siendo nadie, entregarte por completo, y ganar".
El precedente de Chicago 68 constituía una de las referencias clave durante d2k L.A.. A su vez, algunos de los personajes clave de d2k habían empezado su trabajo político de la mano de Abbie Hoffman.
"No hay un colocón mayor que el desafiar a la estructura de poder siendo nadie, entregarte por completo, y ganar".
15 diciembre 2004
DIEZ AÑOS
Han pasado diez años desde el inicio de Luther Blisset. ¿Qué ha sido particularmente importante en aquella experiencia? ¿Qué ha quedado?
“Ha quedado la experiencia de guerrilla cultural acumulada por centenares de personas, mujeres y hombres, que durante y después de aquel proyecto han participado en el nacimiento de radios web y tele-streets (Radio Luther Blisset en Madrid), casas editoriales (Derive Approdi y AAA), realidades de “mediactivismo" (rekombinant.org), task-force de intervención sobre el imaginario (guerrigliamarketing.it), aguafiestas del mundo del arte (0100101110101101.org), laboratorios gráficos (qwerg.com), colectivos de teatro y de ‘performance art’ como Zimmer Frei, eventos como los Illegal Art Show. Dentro de cada una de estas realidades hay personas que, cada una a su manera, participaron en el Luther Blissett Project. Sin hablar de la influencia “blissettiana” en las estrategias del ala más creativa de los ‘tute bianche' [monos blancos], experiencia concluida poco antes de Génova. La otra cosa que queda es la satisfacción por el buen éxito de algunas campañas de contrainformación. El Estado acaba de resarcir a Marco Dimitri, de los niños de Satán, por 400 días de detención injusta. Era inocente. Nosotros lo habíamos dicho y habíamos producido una contra-indagación ya en el ’96”.
El nombre colectivo ha tenido y tiene sus límites y sus virtudes. ¿Cuales son?
“El límite del seudónimo multi-uso era la necesidad de una atención constante. La comunidad vigilaba para impedir que cualquiera impusiese un copyright sobre Blissett, cuyas obras y acciones debían quedarse en el dominio público. Era preciso estar listos para desmentir el eventual uso del nombre que transmitiese contenidos fascistas, sexistas o racistas. Gracias a esa atención el proyecto mantuvo una coherencia de fondo. Las virtudes eran la atmósfera que se creaba, de fuerte participación y empatía entre personas que a menudo no se habían visto jamás, y la gran eficacia del nombre como amplificador: gracias a la firma “Luther Blisset”, cada escrito o acción se volvía más visible, añadía nuevas anécdotas a la reputación del ‘folk hero’ imaginario”.
“Ha quedado la experiencia de guerrilla cultural acumulada por centenares de personas, mujeres y hombres, que durante y después de aquel proyecto han participado en el nacimiento de radios web y tele-streets (Radio Luther Blisset en Madrid), casas editoriales (Derive Approdi y AAA), realidades de “mediactivismo" (rekombinant.org), task-force de intervención sobre el imaginario (guerrigliamarketing.it), aguafiestas del mundo del arte (0100101110101101.org), laboratorios gráficos (qwerg.com), colectivos de teatro y de ‘performance art’ como Zimmer Frei, eventos como los Illegal Art Show. Dentro de cada una de estas realidades hay personas que, cada una a su manera, participaron en el Luther Blissett Project. Sin hablar de la influencia “blissettiana” en las estrategias del ala más creativa de los ‘tute bianche' [monos blancos], experiencia concluida poco antes de Génova. La otra cosa que queda es la satisfacción por el buen éxito de algunas campañas de contrainformación. El Estado acaba de resarcir a Marco Dimitri, de los niños de Satán, por 400 días de detención injusta. Era inocente. Nosotros lo habíamos dicho y habíamos producido una contra-indagación ya en el ’96”.
El nombre colectivo ha tenido y tiene sus límites y sus virtudes. ¿Cuales son?
“El límite del seudónimo multi-uso era la necesidad de una atención constante. La comunidad vigilaba para impedir que cualquiera impusiese un copyright sobre Blissett, cuyas obras y acciones debían quedarse en el dominio público. Era preciso estar listos para desmentir el eventual uso del nombre que transmitiese contenidos fascistas, sexistas o racistas. Gracias a esa atención el proyecto mantuvo una coherencia de fondo. Las virtudes eran la atmósfera que se creaba, de fuerte participación y empatía entre personas que a menudo no se habían visto jamás, y la gran eficacia del nombre como amplificador: gracias a la firma “Luther Blisset”, cada escrito o acción se volvía más visible, añadía nuevas anécdotas a la reputación del ‘folk hero’ imaginario”.
14 diciembre 2004
"Misery, Imagine y Working Class Hero": sufrimientos amorosos, utopía y conciencia de clase
Los socialistas consideran la canción Imagine de John Lennon como un himno de esperanza universal. Pocas otras canciones, y quizá ninguna tan famosa, han descrito la visión socialista con tanta exactitud y emotividad. Aparecida originalmente en el álbum Imagine de 1971, llegó en tres ocasiones a los primeros puestos de las listas de éxitos de Inglaterra (primero entre los discos sencillos en 1975; luego en 1981 a los pocos meses de la muerte de Lennon (ocupó el número 1 durante varias semanas) y, por fin, durante las Navidades de 1999, tras haber sido votada como letra favorita nacional y elegida segunda canción preferida de todos los tiempos en una gran encuesta sobre la mejor música del milenio.Imagine es una canción humanista por excelencia, que niega a los humanos el lugar que a menudo se adjudican a sí mismos en el universo espiritual y que, en cambio, los relega a su material y exquisitamente hermoso hogar terrenal. Lennon hace esto para impulsar a sus prójimos a unirse en la creación de un mundo que valga la pena, sin países, guerras, religión ni propiedad privada. Su deseo de compartir este mundo juntos como una auténtica «hermandad de los seres humanos» ha hecho que más de un miembro del Movimiento Socialista Mundial se haya preguntado si acaso Lennon no escribiría esta canción después de haber leído el Socialist Standard, lo cual no es una idea descabellada, puesto que después de la separación de los Beatles empezó a frecuentar con avidez la prensa radical, pero no se sabe con certeza si llegó a leer el Standard, un periódico que desde 1904 también aboga por una sociedad de propiedad compartida, sin naciones, sin clases y sin dinero.
13 diciembre 2004
11 diciembre 2004
AGIT PROP I
Klaus Staeck nació en Pulsnitz/Kreis Kamenz (cerca de Dresde) en 1938, aunque la mayor parte de su actividad la ha desarrollado en Heidelberg. Lleva más de 30 años volcando en su trabajo preocupaciones como el militarismo, el capitalismo, la destrucción medioambiental, las armas nucleares, los medios de comunicación, el fascismo y la censura. Un trabajo emimentemente colaborativo con los movilizaciones sociales de cada momento, como por ejemplo fue el caso de su implicación con el movimiento pacifista y ecologista alemán de los primeros ochenta que se opuso al despliegue de los euromisiles.
Técnicamente, uno de sus recursos favoritos es el "detournement", usando citas de dos textos clásicos: la Biblia y El Capital.
Técnicamente, uno de sus recursos favoritos es el "detournement", usando citas de dos textos clásicos: la Biblia y El Capital.
La paz destruye puestos de trabajo
Todos hablan de paz. Nosotros no.
Un poema puede dar más protección que un misil nunclear.
Y el tiburón tiene dientes... (de la balada de Mackie Navaja -Bertolt Brecht)
Los pensamientos son libres
10 diciembre 2004
Los Señores (notas sobre la visión), 1969
III
Baños, bares, la piscina cubierta. Nuestro herido líder tendido boca abajo sobre la sudorosa baldosa. Cloro en su respiración y en su largo pelo. Ágil, aunque estropeado, cuerpo de un contendiente de medio peso. Junto a el un periodista leal y confidente. Le gustaba rodearse de hombres con un gran sentido de la vida. Pero la mayor parte de los periodistas eran buitres descendiendo sobre el lugar en busca del curioso aplomo de Norteamérica. Cámaras dentro del ataúd entrevistando a los gusanos.
Supone un gran horror girar piedras a la sombra y descubrir extraños gusanos debajo. Las vidas de nuestros descontentos nos son reveladas.
IV
La cámara, como el dios que todo lo ve, satisface nuestro anhelo de omnisciencia. Espiar a otros desde esta altura y ángulo: peatones entran y salen de nuestro objetivo como raros insectos acuáticos.
Poderes yoga. Hacerse invisible o pequeño. Volverse gigantesco y alcanzar las cosas más lejanas. Cambiar el curso de la naturaleza. Poder ir a cualquier lugar en el espacio o tiempo. Convocar a los muertos. Intensificar los sentidos y percibir imágenes inaccesibles, de sucesos en otros mundos, en lo más profundo de la mente de uno, o en las mentes de otros.
Baños, bares, la piscina cubierta. Nuestro herido líder tendido boca abajo sobre la sudorosa baldosa. Cloro en su respiración y en su largo pelo. Ágil, aunque estropeado, cuerpo de un contendiente de medio peso. Junto a el un periodista leal y confidente. Le gustaba rodearse de hombres con un gran sentido de la vida. Pero la mayor parte de los periodistas eran buitres descendiendo sobre el lugar en busca del curioso aplomo de Norteamérica. Cámaras dentro del ataúd entrevistando a los gusanos.
Supone un gran horror girar piedras a la sombra y descubrir extraños gusanos debajo. Las vidas de nuestros descontentos nos son reveladas.
IV
La cámara, como el dios que todo lo ve, satisface nuestro anhelo de omnisciencia. Espiar a otros desde esta altura y ángulo: peatones entran y salen de nuestro objetivo como raros insectos acuáticos.
Poderes yoga. Hacerse invisible o pequeño. Volverse gigantesco y alcanzar las cosas más lejanas. Cambiar el curso de la naturaleza. Poder ir a cualquier lugar en el espacio o tiempo. Convocar a los muertos. Intensificar los sentidos y percibir imágenes inaccesibles, de sucesos en otros mundos, en lo más profundo de la mente de uno, o en las mentes de otros.
El rifle del francotirador es una prolongación del ojo. Mata con su visión injuriosa.
Jim Morrison
09 diciembre 2004
La pequeña muerte
No nos da risa el amor cuando llega a lo más hondo de su viaje, a lo más alto de su vuelo: en lo más hondo, en lo más alto, nos arranca gemidos y quejidos, voces de dolor, aunque sea jubiloso dolor, lo que pensándolo bien nada tiene de raro, porque nacer es una alegría que duele. Pequeña muerte, llaman en Francia a la culminación del abrazo, que rompiéndonos nos junta y perdiéndonos nos encuentra y acabándonos nos empieza. Pequeña muerte, la llaman; pero grande, muy grande ha de ser, si matándonos nos nace.
Eduardo Galeano
(a petición de mi ozita)
08 diciembre 2004
Working Class Hero- Lennon
Ya desde que naces hacen que te sientas pequeño
Porque no te dan tiempo en vez dártelo todo
Hasta que el dolor es tan grande que no sientes nada
Podrías ser un héroe de la clase obrera
Te hacen daño en casa y te pegan en la escuela
Te odian si eres listo y te toman por loco
Hasta que estás tan atontado que no entiendes nada
Podrías ser un héroe de la clase obrera
Después de veinte años de horror y tortura
Se supone que has de elegir un trabajo
Pero ya no puedes funcionar del miedo que tienes
Podrías ser un héroe de la clase obrera
Te drogan con la religión, el sexo y la televisión
Y te crees ingenioso, apolítico y libre
Pero no eres más que un jodido ignorante
Podrías ser un héroe de la clase obrera
<>Te dicen que puedes llegar a la cima
Pero antes has de aprender a matar sonriendo
Si deseas triunfar como los de allá arriba
Podrías ser un héroe de la clase obrera
Si quieres ser un héroe, sígueme
Porque no te dan tiempo en vez dártelo todo
Hasta que el dolor es tan grande que no sientes nada
Podrías ser un héroe de la clase obrera
Te hacen daño en casa y te pegan en la escuela
Te odian si eres listo y te toman por loco
Hasta que estás tan atontado que no entiendes nada
Podrías ser un héroe de la clase obrera
Después de veinte años de horror y tortura
Se supone que has de elegir un trabajo
Pero ya no puedes funcionar del miedo que tienes
Podrías ser un héroe de la clase obrera
Te drogan con la religión, el sexo y la televisión
Y te crees ingenioso, apolítico y libre
Pero no eres más que un jodido ignorante
Podrías ser un héroe de la clase obrera
<>Te dicen que puedes llegar a la cima
Pero antes has de aprender a matar sonriendo
Si deseas triunfar como los de allá arriba
Podrías ser un héroe de la clase obrera
Si quieres ser un héroe, sígueme
06 diciembre 2004
BANKSY
"Pintar algo en un espacio público para hacer pensar o reir a la gente es un delito. Fagelar tu producto por TV, radio, carteles, spam, anuncios en urinarios, regalos 'gratis' para los niños, etcétera se conoce como márketing".
05 diciembre 2004
Vendrán más años y los harán más ciegos- Wu Ming 6
Afirmaba Walter Benjamin, citando a Lichtenberg: "no son las opiniones de un hombre lo que importa, sino el tipo de hombre que estas opiniones hacen de él". El día 15 de abril de 2002, tras conocerse la derrota de los golpistas y el regreso de Hugo Chávez a Miraflores, El Mundo publicó una columna muy acorde con la línea editorial de la prensa española con respecto al golpe de estado. Gabriel Albiac hacía un paréntesis en su apología sionista, daba respiro a la sublimación elitista y desencantada y se centraba en un abyecto tratado de desprecio: el filósofo insultaba de forma inequívocamente racista a un presidente mestizo elegido democráticamente con una transparencia que nunca hubiera anhelado Bush -ni su hermano- el día de su primera elección como presidente. El filósofo, tan marxista él, se hizo cómplice del racismo de la clase alta latinoamericana, de los golpistas opositores, del imperio partícipe y de todos aquellos demócratas de Venezuela que suelen llamar al hombre que ha ganado en cinco años ocho elecciones “el mono”.
La saña mediática y la campaña de desprestigio de falsimedia fue inaudita, excesiva y rigurosamente difamadora durantes los días del golpe. Pero nadie como Albiac destapó y dio cima a los verdaderos sentimientos de tantos medios de comunicación. La estadística es tajante: Chimpancé (3 veces), gorila o infragorila (3), bestia, homínido, cacho de carne sudorosa, infrahumano (2), simio, matarife (2), asesino. A “Vuelve el Chimpancé”, le siguió “Orangután y estrella”: «Juzga el señor embajador de Chávez ser racista que un dictador aparezca aludido bajo metáforas simiescas en un texto mío. Y está en todo su derecho». La clave estaba en una cita de Malraux de 1951: todos somos bestias, orangutanes. Sólo el ejercicio de la libertad puede convertir a un orangután en un Rembrandt. Pero, «en todo dictador, predomina la bestia sobre el hombre». Chávez, «infragorila balbuciente», eligió este otro camino.
Esta semana Albiac volvió a tratar el tema de Chávez con motivo de su visita y a propósito de las declaraciones de Moratinos. Pero esta vez fue más cuidadoso, menos ruidoso, en su perorata razonada en el diario de Ansón. A los parcos “Tirano Banderas”, algún “vomitivo” y a “déspota de pistolón, que sólo en su privada tele canta sus boleros” (sorprende la contención conociendo su destreza en el insulto) se le unió el recurso comparativo con Mohammed VI, vil sátrapa consentido de los líderes del primer mundo y heredero de sanguinario padre, retratado vívidamente en el libro de Gilles Perrault, “Nuestro amigo el rey”. “¿Qué extraña pulsión suicida lleva a la izquierda europea a anhelar el triunfo militar de las corrientes políticas y religiosas más reaccionarias del planeta?” se preguntaba Albiac hace años, identificando, como Orianna Fallaci, el Islam en su totalidad y a todos los musulmanes con un anacronismo aniquilable enteramente. ¿Alguien se pregunta por qué esa extraña pulsión lleva a los excomunistas europeos, tan conversos, y a todo reaccionario de nuevo cuño, a anhelar el triunfo militar de los poderes más avasalladores y también reaccionarios del planeta?
¿La manipulación mediática sobre el golpe de estado, del sabotaje a la PDSVA, el triunfo referéndum revocatorio (incluso Carter dixit), el asesinato de Danilo Anderson? Ninguno de esos temas ha sido tratado con rigor analítico por el doxólogo Albiac en sus columnas. El filósofo silencia bajo el narcisista sermón cascarrabias, bajo la sublimación de un estilo que delata en cada línea su escritura mediocre, la realidad venezolana con el tamiz de la mentira, la difamación y el insulto. Comenta Albiac de pasada la llamada “mordaza” de los medios de la oposición: Chávez no ha cerrado ni una sola de las bocas –al parecer hermanas del filósofo- que cotidianamente escupen insultos y mentiras. El único canal de televisión clausurado en Venezuela, el canal 8, no fue víctima de Chávez sino de quienes usurparon su presidencia, por un par de días, en el fugaz golpe de Estado de abril del año 2002.
Hablaba Higinio Polo de la lucidez del converso en un articulo magnífico. Desde Talleyrand, Jacques Doriot, Nicola Bombacci a Vargas Llosa las revelaciones por el camino de Damasco han sido muchas y en demasiadas se cumplía eso que afirmaba Brecht de “borra todas las huellas y escupe sobre tus compañeros de ayer”. Ejemplos como los de Horst Mahler, de abogado ultraizquierdista al NPD, Robert Ménard, jefe de Reporteros sin Fronteras, antiguo militante de extrema izquierda, que ahora milita contra Cuba.
Juguemos. ¿Antiguo comunista; después, socialista con Solana; ahora, periodista del ABC y votante del PP? ¿Un olvidado político que pasó del Partido Comunista a la derecha? ¿Antigua miembro de Bandera Roja? ¿Militante en la ultraizquierda? Soluciones: César Alonso de los Ríos. O Ramón Tamames O Pilar del Castillo. O Fernando García de Cortázar, Eugenio Trías. O Jon Juaristi, Mikel Azurmendi, Josep Piqué o la misma Celia Villalobos. Por no hablar de Jiménez Losantos, o de Rosa Montero, agradecida colaboradora de las campañas contra Cuba, y qué decir de ese periodista llamado Pío Moa,
No sorprende Albiac en su recorrido intelectual estos últimos años cuando César Vidal le piropea y dice de él que es “la izquierda pensante”. Albiac sabe que su adaptación a la realidad mediática pasaba por entonar la doxología del poder, la codicia por despedazar a antiguos compañeros y parecer como un lama-dandy apesadumbrado con el mundo, evocando sus excesos del pasado en la Rue D’Ulm de manera periódica y repetitiva. Maneja las viejas usanzas del judas y alardea de su nueva fe bajo la sintaxis enrevesada, cursi y rimbombante del renegado. ¿Derrota ontológica? Ni hablar. Albiac se ha puesto del lado de los que nos quieren derrotados y suelta perlas como estas a propósito de la comparecencia del Aznar en la comisión del 11M: “Y hoy, cuando el único gobernante español que ni asesinó ni robó en el último cuarto de siglo comparece para meditar sobre su paradójica derrota y posterior linchamiento, el cuadro de Jan de Baen me vuelve a la retina. Nada hay más odioso para el pueblo que un político decente”. Elitismo cultural y pleitesía con el poderoso en uno del paseante del Rijksmusseum.
No será la primera ni la última porque vendrán más años y los harán más ciegos.
03 diciembre 2004
De la libre disposición del espacio-tiempo- (La autogestión generalizada)
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El espacio-tiempo creado por la revolución de la vida cotidiana es el conjunto de los territorios liberados del control estatal y del sistema mercantil, y modificados permanentemente por los individuos que aprenden a construir, colectiva e individualmente, cada momento de su existencia.
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Modelo y centro de la vida social, asamblea de autogestión generalizada es la unidad de lugar y de tiempo de la práctica revolucionaria individual y colectiva. Es ahí donde el antiguo proyecto de hacerse haciendo la historia descubre su único camino de realización posible.
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La libre disposición del tiempo y la libre disposición del espacio son inseparables. Es necesario que a cada instante todos puedan estar en todas partes como en su casa. Eso significa prácticamente que cada individuo tiene derecho a edificar cualquier estilo de vivienda, a crear unos ambientes, a desplazarse como le plazca (derecho de nomadismo), a construir sus sueños, a concretar sus recuerdos, a condensar el tiempo de lo vivido, a desmigajarlo en instantes fugitivos, a acabarlo por el suicidio, a explorarlo.
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Una de las menores modificaciones del espacio-tiempo, realizable a breve plazo, consiste en liquidar la distinción entre la ciudad y el campo. Parcialmente invadidas por los campos y los bosques, las grandes ciudades desaparecerán en favor de una gran dispersión y una gran variedad de hábitats, móviles o fijos, efímeros o duraderos.
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El derecho al cambio del espacio-tiempo de la vida cotidiana suscita el derecho a todos los cambios con que sueña la subjetividad (por ejemplo, cambio de aspecto, cambio de nombre según las circunstancias).
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Es prácticamente seguro que la libre disposición del espacio-tiempo aportará modificaciones preciosas en el comportamiento humano. De este modo cambiará nuestra percepción de lo real, y nuestros sentidos, deteriorados por los hábitos embrutecedores de la supervivencia, se afinarán hasta alcanzar una agudeza actualmente insospechable.
La revolución permanente es el pivote racional de todas las pasiones.
De la huelga salvaje a la autogestión revolucionaria, Ratgeb (1974)
02 diciembre 2004
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