18 junio 2006
15 junio 2006
VIIIº ENCUENTRO DE POETAS EN MOGUER: poesía y vida
Programa
MIERCOLES 5
19’00. Salutación de las autoridades y presentación del VIIIº ENCUENTRO DE POETAS EN MOGUER: POESÍA Y VIDA -El siglo de Juan Ramón.
19’30. Conferencia. Joaquín Llansó: Juan Ramón Jiménez y el inicio de los caminos del pensar.
20’30. Lecturas: Noelia Sánchez Batista – José Manuel Alfaro Márquez - Carmen Beltrán Falces - Juan Francisco Delgado Lepe - David González
23’00. Lecturas: Silvia Delgado Fuentes– Enrique Cabezón – Begoña Abad – Brenda Ascoz - David Méndez
JUEVES 6
19’00. Tarde con Juan Ramón en la casa natal del poeta (Calle de
23’30. Lecturas: Tiago Gomes – Pedro Montealegre Latorre – Marta Merino – Vicente Muñoz Álvarez - Congregación Telepoiética
1’00. Canción de autor: Jesús Márquez
VIERNES 8
19’00. Tarde con Juan Ramón en Fuentepiña: Lecturas públicas de poemas y textos de Juan Ramón Jiménez.
20’30. Lecturas: Lucas Rodríguez Luis – Balbina Prior - Ignacio Escuín - Luis Felipe Comendador - David Castillo -
23’00. Homenaje poético a
23’30. Lecturas: Uberto Stabile - Enrique Falcón - Idoia Ikardo – Eladio Orta - David Pielfort
1’00. Canción de autor: El flamenco de José Caraoscura
SÁBADO 9
19’30. Lecturas: Bernardo Santos Ramos - Ignacio Arrabal - Juan Antonio Gallardo – Daniel Macías - Antonio Rigo
11’00. XXXº Festival de Cante Jondo de Moguer (Recinto Ferial)
LOS ACTOS TENDRÁN LUGAR EN
página en internet. www.lanzadera.com/vocesdelextremo
13 junio 2006
La pedagogia del millón de muertos - Alba Rico
La “guerra civil” española, pues, no fue sino una manifestación más de esa “pedagogía del voto” capitalista que la recurrencia estadística ha acabado por asociar a América Latina. No está de más, por tanto, recordar algunos datos de todos conocidos.
En Argentina, entre 1976 y 1983, la dictadura militar produce 30,000 muertos y desaparecidos, como consecuencia del principio establecido en 1977 por el general de brigada Manuel Saint Jean, gobernador de Buenos Aires: “Primero vamos a matar a todos los subversivos, después a sus colaboradores; después a los simpatizantes; después a los indiferentes, y por último, a los tímidos”.
En Chile, entre 1973 y 1988, Pinochet hace desaparecer al menos a 3197 personas y tortura a más de 35.000. Los propósitos “pedagógicos” del dictador, y los límites de la democracia restaurada por él mismo, fueron explícitamente expresados en una famosa declaración en vísperas de las elecciones de 1989: “Estoy dispuesto a aceptar el resultado de las elecciones, con tal de que no gane ninguna opción de izquierdas”.
En El Salvador, entre 1980 y 1991, la guerra civil ocasiona 75.000 muertos y desaparecidos.
Al régimen del general Strossner, que zapateó Paraguay entre 1954 y 1989, se le imputan alrededor de 11 mil desaparecidos y asesinados, además de centenares de presos políticos y exilios forzados.
Según el informe de la Comisión por la Verdad y la Reconciliación, entre 1980 y el año 2000 el balance en Perú es de 70.000 muertos y 4.000 desaparecidos. El general Luis Cisneros Vizquerra, presidente del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas declara en octubre de 1983: "Para que las Fuerzas policiales puedan tener éxito, tienen que comenzar a matar senderistas y no senderistas. Matan a 60 personas y a lo mejor entre ellos hay tres senderistas. Esta es la única forma de ganar a la subversión".
En Guatemala, entre 1960 y 1996 se registran 50.000 desaparecidos y 200.000 muertos, según la comisión de Esclarecimiento Histórico de 1999, que atribuye el 93% de las víctimas a los militares.
En Uruguay, entre Junio de 1973 a Febrero de 1985, uno de cada cinco ciudadanos pasó por las cárcel; uno de cada diez fue torturado; una quinta parte de la poblacion (unas 600.000 personas) se vio obligada a emigrar, cientos desaparecieron; otros sencillamente fueron asesinados.
En Haití, bajo la dinastía de los Duvalier entre 1957 y 1986, son asesinadas más de 200.000 personas, a las que hay que añadir las miles de víctimas del golpe de Estado de Raoul Cedras contra Aristide y las que se han producido en los dos últimos años tras el nuevo derrocamiento violento del presidente electo y antes de la victoria electoral de René Preval.
En Nicaragua, la dictadura de los Somoza produce al menos 50.000 muertos, a los que hay que sumar otras 38.000 víctimas mortales como consecuencia de la guerra de baja intensidad sostenida en la década de los 80, con el apoyo y financiamiento estadounidense, contra el gobierno democrático sandinista.
El caso de Colombia adquiere dimensiones casi dantescas. La magnitud del exterminio es tal que no hay cifras totales, ni siquiera aproximadas, para los últimos 40 años de “pedagogía del voto” capitalista. A partir de los años 80 se calcula en torno a los 20.000 muertos todos los años, 4.000 de ellos relacionados con la violencia política (lo que, extrapolando abusivamente los datos, daría un cómputo global de unos 200.000 muertos desde 1965). Sólo en los últimos años, las Asociaciones de Familiares Desaparecidos han denunciado 7.000 desapariciones; el número de desplazados internos en los últimos 20 años es de 3.500.000. Colombia registra el único caso conocido de un verdadero y sistemático “genocidio” político ejecutado contra una fuerza legal, la Unión Patriótica, 5.000 de cuyos miembros –diputados, senadores, afiliados- fueron asesinados en 10 años, haciendo ciertas las declaraciones de un miembro del ELN, según el cual en Colombia “es mucho más peligroso hacer política que luchar en la guerrilla”.
A los muertos de la “pedagogía del voto” capitalista en los países mencionados, habría que añadir las miles de víctimas en la República Dominicana, Honduras, Brasil, México, Bolivia o la propia Venezuela, ortopédicamente dirigida durante décadas por las dos tenazas del cangrejo adeco-copeyano y cuyo último episodio sangriento fue el llamado “caracazo” de 1989 con sus entre 400 y 2000 civiles asesinados, según las fuentes.
La “pedagogía del voto” capitalista, con sus millones de muertos, ha pretendido que los latinoamericanos supervivientes acudiesen a las urnas, cuando eso se les ha permitido, bajo la amenaza oligárquica de esta alternativa terrible: el voto o la vida. Pero precisamente Venezuela ha demostrado que se puede votar libremente y, del mismo modo que el miedo es contagioso, también lo es la audacia. Los latinoamericanos, a pesar de los muertos, los torturados y los desaparecidos, a pesar del desierto inducido en el que sólo crecen el olvido y el terror, ha perdido el miedo a votar incorrectamente. Es decir, democráticamente. La nueva democracia latinoamericana, como nos lo recuerdan las jornadas de abril del 2002 en Venezuela, expone a un peligro adicional a sus pueblos: cuanto más incorrectamente voten más recurrirán los EEUU (y sus aliados europeos) a “pedagogías” clásicas y extremas. Cuanto más aislados estén sus pueblos, más tentados se sentirán los EEUU (y sus aliados europeos) de recurrir a la violencia “educativa”. Por eso la defensa de Venezuela debe ser epidémica; es decir, bolivariana; es decir, depende del contagio irresistible de la audacia –que ya se anuncia- al mayor número de países, de manera que, como quería Bolívar, una vasta confederación latinoamericana sea capaz, mediante ALBAS o auroras, de disuadir de momento (a la espera del despertar de su propio pueblo) al imperialismo estadounidense y a las fuerzas que lo apoyan.
En Argentina, entre 1976 y 1983, la dictadura militar produce 30,000 muertos y desaparecidos, como consecuencia del principio establecido en 1977 por el general de brigada Manuel Saint Jean, gobernador de Buenos Aires: “Primero vamos a matar a todos los subversivos, después a sus colaboradores; después a los simpatizantes; después a los indiferentes, y por último, a los tímidos”.
En Chile, entre 1973 y 1988, Pinochet hace desaparecer al menos a 3197 personas y tortura a más de 35.000. Los propósitos “pedagógicos” del dictador, y los límites de la democracia restaurada por él mismo, fueron explícitamente expresados en una famosa declaración en vísperas de las elecciones de 1989: “Estoy dispuesto a aceptar el resultado de las elecciones, con tal de que no gane ninguna opción de izquierdas”.
En El Salvador, entre 1980 y 1991, la guerra civil ocasiona 75.000 muertos y desaparecidos.
Al régimen del general Strossner, que zapateó Paraguay entre 1954 y 1989, se le imputan alrededor de 11 mil desaparecidos y asesinados, además de centenares de presos políticos y exilios forzados.
Según el informe de la Comisión por la Verdad y la Reconciliación, entre 1980 y el año 2000 el balance en Perú es de 70.000 muertos y 4.000 desaparecidos. El general Luis Cisneros Vizquerra, presidente del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas declara en octubre de 1983: "Para que las Fuerzas policiales puedan tener éxito, tienen que comenzar a matar senderistas y no senderistas. Matan a 60 personas y a lo mejor entre ellos hay tres senderistas. Esta es la única forma de ganar a la subversión".
En Guatemala, entre 1960 y 1996 se registran 50.000 desaparecidos y 200.000 muertos, según la comisión de Esclarecimiento Histórico de 1999, que atribuye el 93% de las víctimas a los militares.
En Uruguay, entre Junio de 1973 a Febrero de 1985, uno de cada cinco ciudadanos pasó por las cárcel; uno de cada diez fue torturado; una quinta parte de la poblacion (unas 600.000 personas) se vio obligada a emigrar, cientos desaparecieron; otros sencillamente fueron asesinados.
En Haití, bajo la dinastía de los Duvalier entre 1957 y 1986, son asesinadas más de 200.000 personas, a las que hay que añadir las miles de víctimas del golpe de Estado de Raoul Cedras contra Aristide y las que se han producido en los dos últimos años tras el nuevo derrocamiento violento del presidente electo y antes de la victoria electoral de René Preval.
En Nicaragua, la dictadura de los Somoza produce al menos 50.000 muertos, a los que hay que sumar otras 38.000 víctimas mortales como consecuencia de la guerra de baja intensidad sostenida en la década de los 80, con el apoyo y financiamiento estadounidense, contra el gobierno democrático sandinista.
El caso de Colombia adquiere dimensiones casi dantescas. La magnitud del exterminio es tal que no hay cifras totales, ni siquiera aproximadas, para los últimos 40 años de “pedagogía del voto” capitalista. A partir de los años 80 se calcula en torno a los 20.000 muertos todos los años, 4.000 de ellos relacionados con la violencia política (lo que, extrapolando abusivamente los datos, daría un cómputo global de unos 200.000 muertos desde 1965). Sólo en los últimos años, las Asociaciones de Familiares Desaparecidos han denunciado 7.000 desapariciones; el número de desplazados internos en los últimos 20 años es de 3.500.000. Colombia registra el único caso conocido de un verdadero y sistemático “genocidio” político ejecutado contra una fuerza legal, la Unión Patriótica, 5.000 de cuyos miembros –diputados, senadores, afiliados- fueron asesinados en 10 años, haciendo ciertas las declaraciones de un miembro del ELN, según el cual en Colombia “es mucho más peligroso hacer política que luchar en la guerrilla”.
A los muertos de la “pedagogía del voto” capitalista en los países mencionados, habría que añadir las miles de víctimas en la República Dominicana, Honduras, Brasil, México, Bolivia o la propia Venezuela, ortopédicamente dirigida durante décadas por las dos tenazas del cangrejo adeco-copeyano y cuyo último episodio sangriento fue el llamado “caracazo” de 1989 con sus entre 400 y 2000 civiles asesinados, según las fuentes.
La “pedagogía del voto” capitalista, con sus millones de muertos, ha pretendido que los latinoamericanos supervivientes acudiesen a las urnas, cuando eso se les ha permitido, bajo la amenaza oligárquica de esta alternativa terrible: el voto o la vida. Pero precisamente Venezuela ha demostrado que se puede votar libremente y, del mismo modo que el miedo es contagioso, también lo es la audacia. Los latinoamericanos, a pesar de los muertos, los torturados y los desaparecidos, a pesar del desierto inducido en el que sólo crecen el olvido y el terror, ha perdido el miedo a votar incorrectamente. Es decir, democráticamente. La nueva democracia latinoamericana, como nos lo recuerdan las jornadas de abril del 2002 en Venezuela, expone a un peligro adicional a sus pueblos: cuanto más incorrectamente voten más recurrirán los EEUU (y sus aliados europeos) a “pedagogías” clásicas y extremas. Cuanto más aislados estén sus pueblos, más tentados se sentirán los EEUU (y sus aliados europeos) de recurrir a la violencia “educativa”. Por eso la defensa de Venezuela debe ser epidémica; es decir, bolivariana; es decir, depende del contagio irresistible de la audacia –que ya se anuncia- al mayor número de países, de manera que, como quería Bolívar, una vasta confederación latinoamericana sea capaz, mediante ALBAS o auroras, de disuadir de momento (a la espera del despertar de su propio pueblo) al imperialismo estadounidense y a las fuerzas que lo apoyan.
Intervención en el encuentro de la Red de Redes en Defensa de la Humanidad celebrado en Anzoátegui (Venezuela) en homenaje a la República española y Federico García lorca.
31 mayo 2006
"La tumba de Keats", de Juan Carlos Mestre
Me he perdido en la noche de un laberinto eléctrico,
el sufrimiento ahora son los cuerpos cubiertos con cartón,
la melancolía de los enfermos a la puerta de los hospitales, los bares inmundos,
todo lo que la transparente ideología de los gestos llama tribu de la noche,
la multitud indolente ante las verjas cerradas, el vapor de la pesadumbre.
Roma y las basílicas de Roma enchapadas de oro, la alhaja de los poderosos
contra la divinidad de los justos, el resplandor de los privilegios seráficos.
Roma como una piedra hambrienta en el cortejo diabólico,
los que se abrazan en la alucinación de las plantaciones de yodo,
los que escupen sangre sobre los mismos mosaicos que besó Virgilio,
el jardín de las hespérides donde el descendiente maya roba las manzanas de
Juno,
los que se refugian entre las ruinas y entre las ruinas vagan en busca de patria,
los hambrientos a deshora que tras un largo viaje por toda propiedad declaran una bolsa de plástico,
los que iluminados por la desesperación aguardan tras un muro al monarca blanco,
y ésa es entonces su abundancia de bien y ése es entonces el arroz que reparten los dominicos la tarde del sábado,
la tarde reservada a la compasión por los emigrantes del Este,
los miserables parias que cerca del foro de Adriano aguardan la resurrección del anciano Papa polaco,
el espejismo con el que se reviste la fe para sobrevivir,
cerca de los envoltorios con que se reviste la divinidad para sobrevivir,
Roma ha muerto y entre el desorden sexual de las cúpulas
la sombra de Shelley es un barco del que se arrojan contra el acantilado los albaneses,
la casta ínfima de los acosados por el hastío retórico de la justicia social,
los comensales de las copiosas sobras, los sedientos acosados por la policía.
Como la sustancia insomne de un cuerpo que se repone de la fatiga y
considera toda ilusión despreciable,
hablas el dialecto de quien ha padecido un sueño, nombras la facturación de
las aves,
ese encargo irrefutable del cielo, la extraña materia del sufrimiento hecha
presagio en la bandada de pájaros,
eso dices, y mutuamente están en ti el díscolo y el salvaje,
mutuamente el cuerno de violetas blancas y el gancho en U del que penden los héroes,
en ti el que bajo la falsificación de las obsesiones visuales
niega su placer a la comida muerta, el que llama a Eva perra capitolina,
emperador con los ojos encharcados de mármol al apóstol de Cristo.
Ésa la curiosidad del que nombra ante la curia la erección de Trajano,
el que en la sala de los cónclaves declara: mi Vaticano es la tumba de John Keats,
y considera un ultraje el propósito de la eternidad ante el que se devoran los
hombres.
Hablas, pronuncias esta bujía que ningún oyente entenderá bajo los códigos de
la razón,
pero igual que estas piedras expían su lugar en la historia
y nadie es capaz de devolverles la semejanza de su trono perdido
y permanecen erguidas sobre la significante ruina de los palacios barrocos,
recubiertas por el estigma de la noche lunar, empapadas en lo vertiginoso,
lamidas por la felpa verde de la humedad insaciable,
así también has de permanecer tú, inmóvil en la fisura que hacen en otro rostro
las lágrimas,
tú el indeciso que al dar dos pasos te desplazas fuera de mí y desconoces el
regreso,
tú la dificultad, la venda helada que une al místico con el romántico,
la simpatía carnal entre la rosa de bronce y el ruiseñor que Alan Sydney Robinson oye en la muerte,
esa la agilidad del fakir bajo la ganzúa de Piranesi y su cabaña moral recubierta de yeso,
el oficio del arte para la aristocracia difunta, el hedor del privilegio feudal de los Caballeros de Malta,
las letrinas donde acuña su esfinge un imperio erigido sobre la violencia,
la posesión de los excrementos que rentabiliza la usura,
el ácaro de la mafia sobre las alfombras de la judicatura
y el gobierno de los mercaderes sobre los restos de la democracia.
el sufrimiento ahora son los cuerpos cubiertos con cartón,
la melancolía de los enfermos a la puerta de los hospitales, los bares inmundos,
todo lo que la transparente ideología de los gestos llama tribu de la noche,
la multitud indolente ante las verjas cerradas, el vapor de la pesadumbre.
Roma y las basílicas de Roma enchapadas de oro, la alhaja de los poderosos
contra la divinidad de los justos, el resplandor de los privilegios seráficos.
Roma como una piedra hambrienta en el cortejo diabólico,
los que se abrazan en la alucinación de las plantaciones de yodo,
los que escupen sangre sobre los mismos mosaicos que besó Virgilio,
el jardín de las hespérides donde el descendiente maya roba las manzanas de
Juno,
los que se refugian entre las ruinas y entre las ruinas vagan en busca de patria,
los hambrientos a deshora que tras un largo viaje por toda propiedad declaran una bolsa de plástico,
los que iluminados por la desesperación aguardan tras un muro al monarca blanco,
y ésa es entonces su abundancia de bien y ése es entonces el arroz que reparten los dominicos la tarde del sábado,
la tarde reservada a la compasión por los emigrantes del Este,
los miserables parias que cerca del foro de Adriano aguardan la resurrección del anciano Papa polaco,
el espejismo con el que se reviste la fe para sobrevivir,
cerca de los envoltorios con que se reviste la divinidad para sobrevivir,
Roma ha muerto y entre el desorden sexual de las cúpulas
la sombra de Shelley es un barco del que se arrojan contra el acantilado los albaneses,
la casta ínfima de los acosados por el hastío retórico de la justicia social,
los comensales de las copiosas sobras, los sedientos acosados por la policía.
Como la sustancia insomne de un cuerpo que se repone de la fatiga y
considera toda ilusión despreciable,
hablas el dialecto de quien ha padecido un sueño, nombras la facturación de
las aves,
ese encargo irrefutable del cielo, la extraña materia del sufrimiento hecha
presagio en la bandada de pájaros,
eso dices, y mutuamente están en ti el díscolo y el salvaje,
mutuamente el cuerno de violetas blancas y el gancho en U del que penden los héroes,
en ti el que bajo la falsificación de las obsesiones visuales
niega su placer a la comida muerta, el que llama a Eva perra capitolina,
emperador con los ojos encharcados de mármol al apóstol de Cristo.
Ésa la curiosidad del que nombra ante la curia la erección de Trajano,
el que en la sala de los cónclaves declara: mi Vaticano es la tumba de John Keats,
y considera un ultraje el propósito de la eternidad ante el que se devoran los
hombres.
Hablas, pronuncias esta bujía que ningún oyente entenderá bajo los códigos de
la razón,
pero igual que estas piedras expían su lugar en la historia
y nadie es capaz de devolverles la semejanza de su trono perdido
y permanecen erguidas sobre la significante ruina de los palacios barrocos,
recubiertas por el estigma de la noche lunar, empapadas en lo vertiginoso,
lamidas por la felpa verde de la humedad insaciable,
así también has de permanecer tú, inmóvil en la fisura que hacen en otro rostro
las lágrimas,
tú el indeciso que al dar dos pasos te desplazas fuera de mí y desconoces el
regreso,
tú la dificultad, la venda helada que une al místico con el romántico,
la simpatía carnal entre la rosa de bronce y el ruiseñor que Alan Sydney Robinson oye en la muerte,
esa la agilidad del fakir bajo la ganzúa de Piranesi y su cabaña moral recubierta de yeso,
el oficio del arte para la aristocracia difunta, el hedor del privilegio feudal de los Caballeros de Malta,
las letrinas donde acuña su esfinge un imperio erigido sobre la violencia,
la posesión de los excrementos que rentabiliza la usura,
el ácaro de la mafia sobre las alfombras de la judicatura
y el gobierno de los mercaderes sobre los restos de la democracia.
26 mayo 2006
SERIE NEGRA
“Serie negra” aúna dos géneros: la poesía de corte social (boutade, ya que toda poesía es social) que emerge como burbuja de la economía sumergida, que emana del trabajo negro, de las nuevas relaciones laborales, de los contratos basura con la lírica hardboiled del género negro. Aquí no existe la investigación criminal sino el descarnado relato de sujetos en el alambre, a cielo abierto, en el precipicio o en las garras de un trabajo inmundo. La poesía negra empieza contando un crimen (no sólo las balas matan a los hombres y a las mujeres, también la falta de techo digno y de dieta saludable) y acaba contando cómo es la sociedad donde sucede ese crimen.
24 mayo 2006
RAICES Y PUNTAS
El sábado estará en Sevilla la guerrilla rumbera del grupo "Raíces y puntas". Presentan su último cd: "VIVO".
Será este sábado 27 de mayo a las 22 horas en la Sala El Cachorro (Calle Procurador, 19, Triana, Sevilla), y la entrada cuesta tan solo 4 euros.
Deciros tan sólo que es uno de nuestros grupos preferidos, que se trata de una propuesta tan divertida como intensa y emocionante (hacía mucho que no escuchábamos en un grupo letras tan guapas, tantas cosas que contar y tan bien dichas... ) y que estaremos por allí.
Los orígenes de Raíces y Puntas se materializan en torno a las inquietudes artísticas y vitales del cantante y compositor Sharli García. Criado en Chiclana y curtido en Madrid, su particular visión del mundo se vuelca en canciones de tono existencialista, con regusto vitalista y rumbero.
Apenas un año después de su primer trabajo, ve la luz el segundo: “Vivo”, cinco nuevas canciones con unas letras que continúan transgrediendo las fronteras de lo personal y lo social, y un sonido que sigue explorando diferentes territorios de la fusión flamenca.
Es la rumba guerrillera: “Raíces y Puntas utiliza la música como un medio para trasmitir un mensaje abierto y destinado a incentivar la libertad de pensamiento.” En fin, un proyecto que retoma los orígenes de la música y la poesía para poner en movimiento cuerpos y mentes...
Será este sábado 27 de mayo a las 22 horas en la Sala El Cachorro (Calle Procurador, 19, Triana, Sevilla), y la entrada cuesta tan solo 4 euros.
Deciros tan sólo que es uno de nuestros grupos preferidos, que se trata de una propuesta tan divertida como intensa y emocionante (hacía mucho que no escuchábamos en un grupo letras tan guapas, tantas cosas que contar y tan bien dichas... ) y que estaremos por allí.
Los orígenes de Raíces y Puntas se materializan en torno a las inquietudes artísticas y vitales del cantante y compositor Sharli García. Criado en Chiclana y curtido en Madrid, su particular visión del mundo se vuelca en canciones de tono existencialista, con regusto vitalista y rumbero.
Apenas un año después de su primer trabajo, ve la luz el segundo: “Vivo”, cinco nuevas canciones con unas letras que continúan transgrediendo las fronteras de lo personal y lo social, y un sonido que sigue explorando diferentes territorios de la fusión flamenca.
Es la rumba guerrillera: “Raíces y Puntas utiliza la música como un medio para trasmitir un mensaje abierto y destinado a incentivar la libertad de pensamiento.” En fin, un proyecto que retoma los orígenes de la música y la poesía para poner en movimiento cuerpos y mentes...
22 mayo 2006
Me fui (Poema para leer orgasmeando)
Nada me retuvo, me fui.
Ah ah ah
Aunque pensara en la Tacher desnuda
o en la reina Sofía en el baño
cagando
ah ah ah.
En el vaivén, el vértigo me pudo/
Me venció la ardiente ola de espuma
a pesar de que ella me pidiera
que aguantara que aguantara.
Botín contando la sangre de su caja fuerte
Ah ah ah Covadonga O’Shea en bragas.
No te vayas todavía no te vayas por favor.
Me fui.
La semanal muestra de simiente
se estancó en el ocasional látex.
Me fui.
Como un perverso geiser
se iría cuando la despistada turista
con falda se posa encima.
Como extintor que apaga
los continuos fuegos del deseo.
Y fumé un cigarrillo que compartimos.
Nuestro Chinatown
se calma con el mismo humo
Me fui.
Ahora le toca a ella
Ah ah ah
Aunque pensara en la Tacher desnuda
o en la reina Sofía en el baño
cagando
ah ah ah.
En el vaivén, el vértigo me pudo/
Me venció la ardiente ola de espuma
a pesar de que ella me pidiera
que aguantara que aguantara.
Botín contando la sangre de su caja fuerte
Ah ah ah Covadonga O’Shea en bragas.
No te vayas todavía no te vayas por favor.
Me fui.
La semanal muestra de simiente
se estancó en el ocasional látex.
Me fui.
Como un perverso geiser
se iría cuando la despistada turista
con falda se posa encima.
Como extintor que apaga
los continuos fuegos del deseo.
Y fumé un cigarrillo que compartimos.
Nuestro Chinatown
se calma con el mismo humo
Me fui.
Ahora le toca a ella
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